Blogpost von Bogdan Burdușel Wenn Lachen nicht harmlos ist: „Haurențiu” und die lange Geschichte der Roma-Stereotypen in der rumänischen Kultur

Manche Figuren müssen nicht vorgestellt werden, denn das Publikum erkennt sie, noch bevor sie den Mund aufmachen. Wenn es um die Darstellung der Roma in der rumänischen Bildkultur geht, ist diese Wiedererkennung niemals neutral. Sie beruht nicht auf einer tatsächlichen Ähnlichkeit mit irgendetwas oder irgendjemandem, sondern darauf, wie die Figur etwas aktiviert, das bereits in der öffentlichen Vorstellung verankert ist. Etwas, das so oft wiederholt wurde, dass es nicht mehr konstruiert, sondern „natürlich” erscheint. „Haurențiu”, die von Bob Rădulescu gespielte Figur, funktioniert innerhalb dieses Systems. Er führt keine neue kulturelle Figur ein, sondern aktiviert eine alte. Das Lachen, das er hervorruft, ist kein Lachen der Überraschung, sondern ein Lachen der Wiedererkennung. 

Bob Rădulescu ist ein in Siebenbürgen lebender Schauspieler und Content Creator, der sich durch komödiantische Figuren, darunter vor allem „Haurențiu”, eine große Online-Fangemeinde aufgebaut hat. Er sagt, er habe die Figur aus seiner Umgebung geschaffen, in der er aufgewachsen ist, umgeben von ungarischen und Roma-Familien. „Haurențiu“ tauchte erstmals um 2020–2021 im Internet auf und wurde schnell durch eine visuelle Ästhetik bekannt, die vollständig auf Stereotypen über Roma basiert: überdimensionale Goldketten, bunte Hemden mit „Roma-Motiven“, Hüte und eine übertriebene Sprechweise, die einen „Gabor“ imitieren soll. Seine Videos stützen sich stark auf bekannte Vorurteile über Roma und machen oft Witze über Kriminalität, Betteln oder mangelnde Bildung. 

Ich schreibe diese Rezension, weil „Haurențiu” nicht mehr nur eine Online-Karikatur ist, die in kurzen Sketches zirkuliert. Die Figur wurde durch Mircea Bravos Film Vecina, eine Produktion, die in rumänischen Kinos Zuschaurekorde brach, in das Mainstream-Kino gebracht. Mircea Bravo, ein Filmemacher und Digital Creator mit einem riesigen nationalen Publikum, entschied sich dafür, „Haurențiu” aus den sozialen Medien in einen Raum mit deutlich größerem kulturellem Einfluss zu bringen. Dieser Schritt verstärkt die Reichweite der Stereotypen, die die Figur verkörpert. Was einst eine digitale Spielerei war, wurde nun validiert, verpackt und für Hunderttausende von Zuschauer*innen auf die große Leinwand gebracht. Diese Veränderung verwandelt eine fragwürdige Online-Darstellung in ein viel bedeutenderes Stück Populärkultur – eines, das die öffentliche Wahrnehmung noch lange nach dem Abspann prägen kann. 

Leider ist die Darstellung von Roma als Spektakel nichts Neues. Bevor „Haurențiu” viral ging, gab es „Flăcărică”, „State Potcovarul” und die gesamte emotionale Architektur der im Fernsehen übertragenen „Welten am Rande”, die in kommerziellen rumänischen Seifenopern nach 2000 dramatisiert wurden. In diesen Erzählungen werden Roma nicht als Individuen dargestellt, sondern als Intensitäten: laut, dramatisch, exzessiv, unbeständig, überdimensioniert in ihren Emotionen und Bindungen. Sie sind nicht dazu geschaffen, verstanden zu werden, sondern um Reaktionen hervorzurufen. Roma werden zum Spektakel, und das Publikum wird nicht zum Zuhören, sondern zum Konsumieren eingeladen. 

Diese Darstellungslogik lässt sich noch weiter zurückverfolgen. In illustrierten Zeitschriften der Zwischenkriegszeit erschienen Roma als ornamentale Figuren – als Beweis für die „farbenfrohe“ Folklore Rumäniens, als ästhetische Ressource für den Blick der Mehrheit. Davor, während Jahrhunderten der gesetzlich verordneten Sklaverei, waren Roma überhaupt keine Subjekte der Darstellung, sondern Objekte der Zurschaustellung. 

In diesem langen Bogen ist „Haurențiu” keine Anomalie. Er ist nur die neueste Verpackung einer kulturellen Logik, die älter ist als sowohl der Schauspieler, der ihn darstellt, als auch das Publikum, das ihn konsumiert. Die Logik funktioniert wie folgt: Die Identität von Roma wird für ein Nicht-Roma-Publikum nur dann interessant, wenn jemand anderes sie darstellt. Aber nicht jemand, der die Kosten dafür trägt. Jemand, der sie annehmen und wieder ablegen kann. 

Rădulescu trägt nicht die Konsequenzen, in Rumänien als Rom wahrgenommen zu werden. Ein junger Roma-Gabor-Mann tut dies. Rădulescu kann „Haurențiu” drei Minuten lang auf TikTok spielen und dann hinaus gehen, ohne dass ihn jemand fürchtet, verspottet, überwacht oder ausgrenzt. Roma können ihre Identität nicht nach Belieben „ablegen”. Die Figur ist reversibel. Ihre Identität ist es nicht. 

Diese Asymmetrie wurde in zwei aktuellen Momenten deutlich sichtbar. Zunächst fragt Rădulescu in seinem aufgezeichneten Interview mit Mircea Bravo mit bemerkenswerter Leichtigkeit: „Warum sollten Roma eine benachteiligte Gruppe sein?” und schlägt vor, dass, wenn „sie sich nicht selbst repräsentieren, sie dies vielleicht nicht wollen oder nicht können, sodass ich sie repräsentieren kann”. Das ist nicht einfach nur Unwissenheit. Es ist die Fortsetzung eines langen historischen Musters, in dem Roma nicht nur den Zugang zu Repräsentation verlieren, sondern auch die Möglichkeit, sich selbst zu definieren. 

Der zweite Moment kam, als Mircea Bravo eine Gruppe von Roma-Gabor-Zuschauern in einer Kinolobby filmte und sie fragte, ob sie die Figur als beleidigend empfanden. Die Frage scheint offen zu sein, aber der Kontext ist es nicht. Die Kamera läuft bereits. Der Regisseur kontrolliert den Bildausschnitt, die Bedeutung, den Schnitt, die öffentliche Erzählung. Die Gefilmten können nicht frei antworten, weil sie bereits als Antwortende auf die Darstellung eines anderen hingewiesen sind. Ihre vermeintliche Zustimmung wird Teil des Spektakels. 

Was die Situation noch beunruhigender macht, ist das Schweigen, das sowohl Bob Rădulescu als auch Mircea Bravo als Reaktion auf die von Roma-Aktivist*innen wie mir geäußerten Bedenken bewahrt haben. Trotz wiederholter Aufforderungen zur Rechenschaftslegung hat keiner von beiden die Kritik daran, dass „Haurențiu” schädliche Stereotypen verstärkt, ernsthaft anerkannt oder sich damit auseinandergesetzt. Dieses Ausweichen signalisiert ihrem großen Publikum, dass die Bedenken einer ganzen marginalisierten Gemeinschaft ohne Konsequenzen ignoriert werden können. Wenn Schöpfer*innen mit so großen Plattformen sich für Schweigen entscheiden, bestätigen sie damit effektiv den Status quo: Vorurteile werden zu Unterhaltung, Profit überwiegt Verantwortung, und die Stimmen von Roma werden weiter an den Rand gedrängt. Ihre Weigerung, sich mit dem Thema auseinanderzusetzen, vertieft den Schaden, indem sie suggeriert, dass die Lebenserfahrungen und Einwände von Roma irrelevant sind. 

Seit Generationen nutzt die rumänische Gesellschaft Stereotypen über Roma als eine Art soziales Ventil: als Möglichkeit, zu lachen, sich überlegen zu fühlen und sich nicht mit den schmerzhafteren Wahrheiten über Ungleichheit, Rassismus oder die eigene Geschichte der Sklaverei und Ausgrenzung auseinanderzusetzen. Diese Karikaturen geben den Menschen das Gefühl, sich mit etwas „Vertrautem“ zu beschäftigen, während sie gleichzeitig das reale und vielfältige Leben der Roma-Gemeinschaften ausblenden. Sie sind leichter zu konsumieren als die unangenehmere Realität von Diskriminierung, Segregation und systemischer Ungerechtigkeit. Und weil Medien und Kreative wissen, dass sich diese Darstellungen gut verkaufen, sei es in sozialen Medien oder in Blockbuster-Filmen, bieten sie sie weiterhin an. 

Meine Aufgabe ist es nicht, diese Darstellungen als unvermeidlichen Teil des rumänischen Humors zu akzeptieren, sondern aufzudecken, warum sie fortbestehen: weil sie einer Gesellschaft gefallen, die sich nie vollständig mit ihren eigenen Vorurteilen auseinandergesetzt hat. Figuren wie „Haurențiu” überleben nicht aufgrund ihrer komödiantischen Brillanz, sondern weil sie tief verwurzelte Vorurteile bedienen, die weitgehend unhinterfragt bleiben. Sie bieten ein leichtes Lachen, das der Mehrheit versichert, dass sie auf der „richtigen” Seite des Witzes steht, ohne dass sie über die strukturelle Diskriminierung nachdenken muss, der Roma-Menschen weiterhin ausgesetzt sind. Solange diese Stereotypen angenehm und vertraut sind und solange die tiefere Geschichte der Ausgrenzung ignoriert wird, wird die Unterhaltungsindustrie sie weiter recyceln. Dies anzusprechen bedeutet, die Illusion in Frage zu stellen, dass solcher Humor harmlos ist, und die kollektive Verantwortung hervorzuheben, über Witze hinauszugehen, die auf Entmenschlichung beruhen. 

Das Problem ist nicht, dass Roma-Aktivist*innen keinen Humor haben. Das Problem ist, dass von ihnen erwartet wird, über die Karikatur ihrer selbst mitzulachen, während andere von ihrer Verbreitung profitieren. In dieser Konstellation ist Lachen keine Erleichterung. Es ist ein Befehl. Es markiert, wer Subjekt sein darf – und wer als Objekt betrachtet wird. Dieses Lachen ist alles andere als harmlos. Es ermöglicht die stille Fortsetzung eines Blicks, der nie unterbrochen, nie hinterfragt, nie zur Rechenschaft gezogen wurde. Bis jetzt.